平常正直之心，虽人所固有，然汩没斲丧，所存者几希。平时憧憧往来于利欲之涂，而牛羊斧斤若是其濯濯。幸而闻大人先生之言，是为之涵养，为之克治，待其胶扰之暂息，清明之复还，于是良心之苗裔、善端之萌蘖时时发见焉。必也体而察之，隐而度之，持循执守，久焉而后安止精熟，不失我心之本然。今惧其起意也，不敢体察，不敢隐度，坐听是心之所发，则天理与人欲并行，真诚与伪念交作，果何以洞识其然否？恐放其心而欲求者不可以如是。窃尝深念，欲遵先生之教，全其平常正直之心，不体察，不隐度，不起意于中，又不可汩然无所事，若枯槁者之为也。熠辄欲于此加闲邪之功，可乎？使邪既闲，而平常正直之心自见，如云阴解駮，而日月之体自明。由是坦然由之而无疑，沛然行之而莫禦。下学之用力果可以如是否乎？

孔氏之忠恕，老氏之清净，释氏之慈悲，教异心一，未可差殊观也。心本一心，法无别法，今天下建孔子庙、老子宫、释氏殿，皆崇奉之。独吾夫子以元圣素王之道，为万世衣冠礼乐之主，虽自天子，亲屈万乘之尊而钦祀之，以示尊师重道。老子宫次之，至于释氏殿宇，不问通邑大都，虽遐陬僻左，海滨山峤，皆建以修香火。其取甚廉，其成甚速，其宏丽雄壮，金碧映照，备极工巧甚侈。天下多得而议之，以谓瞿昙本以寂灭为乐，枯槁为心，而其裔从而大之，有若帝王之宅，过矣。故韩昌黎力诋而攻之，是识其二五而不知其十也。崇饰殿宇之意，此在吾儒之所常见，而不少思耳。昔召伯听讼，明于南国，其后人不忍伐甘棠焉。甘棠凡木也，因止召伯憩于其下，至于民之子孙见其木如见召公，思之至也。夫思之既至，钦心乃生，钦心既生，虽雄以土木，绘以丹青，朝夕想像之。如佛在世，为恶者自悔，为善者自勉，于财不悭而乐施，则义可以施乡里，于道愿得而精进，则心可以敌生死。是殿之设，岂小补哉？隆教院在县之东偏，居山狭中，去海甚迩。按昌国之民居山者以耕凿为生，濒海者以渔盐为生，其中捕网海物，残杀甚夥，鯹污之气溢于市井，涎壳之积厚于丘山。又其狃于习气，动以劫杀为心，不闻夫子之忠恕，不见老子之清净，不识释氏之慈悲。今幸邑有学以养儒士，有宫以安道流，此寺又建，寺以教民为善，使之知有慈悲，则盗贼化为君子，亦有渐矣。虽然，此特建立之一法耳。昔者佛在灵山，与天帝释游，至一所，曰此地可以建殿，帝释即以草一根植其中，曰建殿竟，存之。谓帝释犹未洒洒，地在何处非佛殿，何地非殿基，佛已多了一问，帝释又多了一草。隆教老人请以前休末后句示诸山，谨记。隆兴元年二月初二日，左儒林郎、知昌国县事王存之撰。

某近与乡人讲乡饮、乡射之礼，惟恐乡乐音节不明。虽传得胡安定所定《雅音谱》有《周南》、《召南》、《小雅》十数篇，而犹阙《由庚》、《由仪》、《崇丘》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《驺虞》七篇。

某晚学荒陋，再尘班列，行及二年，每惧无以补报。今春尝乞补外，更试民事。忽冒恩除，控辞不获，黾勉就职，期以秋凉复申前请。继有出疆之役，兹幸讫事。兼亲老守官京口，昨苦脏腑之疾，虽已安愈，人子之心日夕系念。若得少需官次，庶几往来侍旁，便于省问。欲望朝廷特赐敷奏，除一在外待阙差遣，实便私计。

友恭堂者，鄞江汪氏所立也。汪望于歙，宗家几十室而九，至于处鄞则由正奉公始大。公用文学行谊表儒先，数随计偕，讫弗售。晚以经授井邑，从之游户外屦满。丰滀不施，天实开二子，联翩奋白屋，策高第。念平生辛苦，每约老去归休，必同居，践昔贤风雨对床之乐，盖豫名其堂。已而双立朝，讲读诸王邸。高宗履位，少君以旧学擢郎天官，不幸早世。长君独翱翔宦途，握乡部使者节，隮贰太府，称一代名卿。用未渠究，不能媚合时宰，袖手家食历年多，遂得偿夙心，考卜西湖之上。四子十孙，奉先志深笃。仲子尚书公入从出藩，单俸稍所赢，益屋且百间。纠集群从，春秋伏腊，敬荣整爱，中外怡怡简简，迨女妇妾仆无一啧言。家风翕清，四远羡唶，跂瞻斯堂，若挹蓬峤。谓予托契同年，命之记。顾年衰笔顿，思与愿横，而伻来自东，绪请至五六，终墨墨不可，乃即其实而书之。呜呼，人非父母不生活，由父母而降，亲莫兄弟如也。天生羽翼，分樊墙而尔汝之得乎！弟弗念天显，不恭厥兄，兄不念鞠子哀，弗友于弟，圣人之戒如此。田氏骨肉仓卒分，青天白日摧紫荆，上穹之应如此。彼颛己顾妻子，废忘天伦，直禽犊而冠耳。然则朝于是，夕于是，父基而子肯堂，为世准的，其有功于名教为何如哉！欧阳公美海陵许氏孝弟著于三世，以为凡过其园者，望其松竹，登其台榭，思其宗族，自一家而刑一乡，由一乡而推之无远迩，予谓斯堂则然。予与尚书公知闻阅岁四十九，投分为最厚，每一相逢，叹其日进乎道，特棋弈一事如寸弯强弓，与初时不少异，亦见其居心无竞，益足以章其盛德云。公名大猷，字仲嘉，未老即谢事，恩及诸房，今直敷文阁学士，而太府公赠少师。绍熙四年八月廿二日，焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡开国公、食邑二千五百户、食实封贰伯户鄱阳洪迈记。

慈溪县东北二十里有院曰补陀，置于唐大中六年。院东北隅有庵曰灵岩，创于汉之天福十三年。由大中而天福，九十有六年。院有经藏，乾道戊子僧惠登募夏氏舍材木以建。至景定癸亥，住持道怀率吁檀那，裒水陆施利重新装绘。由乾道而景定，又九十六年。九六，阴阳数也，院与藏之作兴皆因之，意有数行乎其间。道怀一日谓余，愿以族祖侍郎文靖公记是院者记是藏。余三世营域邻于院，以晚学辞不可。进而告之曰：「无上法王以广大神通普照十方，冥通三际，数不得拘也。然广大虚空非数也，轮回生死非数乎？前之九六，由院而建庵；后之九六，因藏而加饰，岂所谓轮回者耶？若夫旃檀、众香、黄金、百宝，藏所饰也；缥带、牙签、琅函、钿轴，藏所藏也。寺皆有藏，藏皆有经。长沙开福之图，成都胜相之记，形容略尽，岂特补陀为然，故余不复详。虽然，妙庄严域，即色即空，藏非必饰，非饰而饰也；大寂灭海，无去无来，藏非必转，非转而转也。是又最上乘之无藏者，非九六之数能拘也。领圆觉者宜知之。咸淳丙寅上元记。临安府司法参军张大谦书，住持僧道怀立石。

役法为今之巨患。新昌，越之邑尔，仙桂并邑为乡，居人梯山斲土，自力衣食，故役户稀，而频差旁科，为患尤甚。陈君震亨欲纾其乡之患，嘉定甲申捐田为众倡，而结义役自此始。后十有九年，建居柘溪，凡五十楹，而义役又有庄矣。支吾公费，年积其馀，买上腴百亩为义役之田，而向焉鸠于众者悉分以还之矣。准乾道诏书，谨定规约，上其事于县、于府、于常平使者，遇两役则有以助之。或谓陈君曰：「人心可以义动，独不可以利诱乎？役户有兴废，他日宁无心者？子盍虑诸」？以予观之，正人心之所恃，非人心之所虑也。子产春秋人才，整顿郑国，圣人称其使人也义。今之役人者果何义也？自耆户长之顾，起发上供，而催科与进胥悉归之保正。彼固输庸于我者，未尝受庸于我也。吾既役之以不当役，而□□程督□于代偿者，何也？期会未验，顷刻逮系猝抑，奴虏视之，维需倚办，名辞俱科。治文物于敲朴，供宴好于怨嗟。村落之清晏，持半幅纸而过者，豪呼横索，已不能免，欢曰：常例若宿负然□，有变容动色之事，鸡犬无宁迹矣。于乎！役之祸患如此，则凡可避者为可禁已，□诉□讦，门内外往往触蛮，惟货惟□，委命吏手，而役为荡产之具，争之荡，不争而承之亦荡，争而承之亦荡。以其役人者害人，未得为义也。幸而乡有好义之士，相与创为义役，维持桑梓，谋协志□，役者不争，终以不困，于固本厚俗不为无助。夫事之取患易，人之纾患难，纾其左不妨其右，纾其往不许其来，一患纾、一患答也。仙桂之义役既成效，助于此者，昔畴所亩，尺寸尽获也。然则陈君官酬私应，脉络交贯，役户兴废不常，而无□于义役之当立也。然则陈君为乡人纾其役之患，固与义役之所患者弭之矣。处事而当于人心，虽千载可也。余是以知人心之为恃，非人心之为虑也。虽然，义役于上下，能□之义明于下，上不能广之乎？推原祖宗□美意，以耆户长顾复还州县，催科遣胥分于所隶，不以不当役者役之，役其力者宽其赋，而吏帅民牧□之奉法，且无暴政苛命以为之扰，庶□□于为役。此非茫□□行之论，必有能行之者。所恃在人心，又当求为人心之所□者哉！陈君力行好事，□□高之，义役乃其一尔。宝祐五年三月望日，庆元司户葛炳奎记（成化《新昌县志》卷六，正德十六年刻本。）。

翰林学士承旨蔡京，资政殿学士、知江宁府蔡卞兄弟同恶，迷国误朝。卞虽去位，尚窃峻职，玷名邦。京偃然在职，日夜交结内侍戚里，以冀大用。京好大喜功，锐于改作，若果大用，天下治乱自此分矣，祖宗基业自此隳矣。陛下去卞不早，既去又不能正典刑以明罪恶，京以此窥陛下，故敢愚弄朝廷，玩侮国章。臣恐天下有识之人、豪杰之士皆解体矣。